史密斯家族

9/6戶外教學遠望坑指南

開車同學：

泰順街教室8:30出發，由辛亥路上3甲接二高北上

北二高過12.7K(新台五交流道)

【注意路標】於11.5K處(汐止系統交流道）換接中山高往五堵基隆方向

過汐止收費站

於2.6K處循東北角風景區指標下八堵暖暖交流道

【注意路標】 右轉接62號快速道路至盡頭瑞濱，

接2號省道濱海公路南下往貢寮、福隆方向，

過102K台塑福隆加油站（2號省道與2丁交叉口）

預計9：50台塑福隆加油站集合

全程約70~80分鐘可達

搭乘（3004次區間快）火車同學：

新竹開7：20--台北開8：38--福隆到9：45

JAMES負責接車，9：50至台塑福隆加油站集合

電話：

AMY：0937-053990

阿伯：0937-053991

集合處抵遠望坑車程僅約5分鐘

Amy

 
9/7靜瑜珈與基礎一暫停一次
9/14~10/01期間Yingyoga停課 (除週五基礎一由Peggie老師代課)
9/6 週四戶外瑜珈課 地點暫定烏來 但Amy親自查看場地後發現樹蔭不夠 擔心同學日曬 所以地點換至貢寮遠望坑
細節會另行公布，集合時間地點不變，若想參加的朋友請寫信到yogameimei@gmail.com
我們好安排車輛。

日期: 96年9月1日星期六

時間:下午 14:00-17:00

主題：告訴你瑜伽的故事

主講老師: Russell Case 全程將有中文翻譯

參加費用: 新台幣五百元 (全數將捐予Nancy老師扶助印度貧童)

Russell老師從16歲起跟隨Swami Sivananda和Sri K.Pattabhi Jois 練習瑜珈,是少數得到Pattabhi Jois授權敎課的老師之一,他的妻子Sally也在去年得到老師的教課授權.

在這次的演講中,老師將清楚的告訴我們瑜珈的緣起, 在Krishnamacharya將瑜珈公開傳授之前,瑜珈是修行者在深山裡藉以強壯身體沉澱思緒以便於靜坐的方法.18歲時 Krishnamacharya捨棄家庭到達西藏Kailash山上,在山洞內學習古老的譚崔瑜珈,成為一代瑜珈賢者,雖然他樂於離世生活,卻仍回到世俗 謙虛的開始親自教授瑜珈給世人,是什麼因緣讓Krishnamacharya離開印度到西藏學習瑜珈?在Krishnamacharya學習的藏傳佛教譚 崔瑜珈和我們熟悉的Vinyasa瑜珈之間有什麼樣的關連?是什麼緣由瑜珈在美國開始盛行?是什麼樣的時勢讓瑜珈在英國奠定了基礎?您可以聽 Russell老師仔細道來.

謝謝Russell 老師義務提供的演講, 希望以這個演講做為媒介,讓大家對於自己的學習有更深的認識,也藉著這個演講的收費,在您的能力範圍內幫助更多的貧苦小孩.因為擁有,所以給予,因為給予,更證明擁有.

Namaste

Elsa@參諦瑜珈

台北市青田街6巷8-8號  Tel: 02-3322 2460 Fax:02-23959277  行動電話: 0922 043030

先是感冒 修養了一天 好的差不多了
帶著些許鼻音跑去基隆教課
下課後講了一天的話

昨天又上了兩堂咆哮的課
終於喉嚨發炎了

開始禁語 彷彿回到內觀中心 那十天不説話的日子
華航的飛機又炸了一架
孩子的爸已經在遙遠的北歐
這兩件事沒有甚麼關係 但 卻引發了許多的情緒   偶爾陷入無止盡的回億當中

一日為華航人 即使脫掉了制服 仍然有一部份 掛念著  我急著看那班的組員有沒有熟悉的名字 我想著過去的久違的好友同事們是否無恙
心裡頭為他們祈福


與Andy一向註定有"健康的"分離
從交往時的飛行生活  他每年要固定回美國探親  有年冬天Andy獨自一人去達蘭撒拉學藏文一月有餘
我發抖地與一隻不速之客的老鼠渡過了一個沒有暖氣的寒冬
就連一同在印度旅居的八個多月 也只有兩個月一起  其餘半年 被分隔在Rishikesh與Dharmsala兩地
情人節時 我在瑜珈教室裡 用眼淚滴濕了一整塊瑜珈墊
眼淚流個欲罷不能 一直到上了往Dharmsala的巴士尋夫才停止

今年初我去了印度進修近三個月 他背負著台灣社會給的男子壓力留在本島攢錢
即始他終究甩開了那包袱 完成了自己覺得頗得意的碩士論文  並且立志不再以教小孩英文為主業
接下來是從天上掉下來的北歐之旅  幫一個到北歐找有機建築與溫泉的本土建築師 同時也是我們共同好友當隨身翻譯機
我們對彼此的成長 一向都是無條件的支持
並且將這種短暫的分離 當做是 "健康的"

外出的人有太多的刺激 忙的沒有時間好好的思念
留在台灣的那一個 總是最難熬的

身體在脆弱的時後 心裡也會變的比平常多愁善感一些吧

感謝關心我的 陪伴我的學生們  還好有持續與你們每週的美好約會
體位法的技術 都是其次
我感受到你們無盡的愛

又是一個美好的回憶
當大家擔心颱風來臨 下雨無法成行時
老天爺真給面子 
早晨一睜開眼
陽光恣意的撒在榻榻米米上
那天可能是今年夏天天空最藍 白雲最綿白的好天氣

明芳因為 在城市舞台快公演的糖果屋排練無法到場外
與上次同樣的組合 加上了catherine帶的一團新竹人 與不習慣早起的竹蘋 等出國的Andy  基隆的鄭老師
這次的陣容又更大一些些了

食養天地 猶如世外桃園  充滿禪意的人文食堂配上高山慣有的清新空氣 流水瀑布等自然景觀 
我們在翠綠的樹蔭下 鋪上了瑜珈墊 中間有石桌石椅隔著  
  雖然有些分散  大家面對不同的方向    各據一方  但那空間的層次感 更彰顯了每個人的獨特性 
處於地理高處的我 享受著 沉默的拜日式 大自然的恩典流進每個人身體的淘醉表情

末段做了許多有趣的雙人瑜珈 
像回到童年 玩耍遊戲

最後進入畹玉所說的高潮 野餐時間  豆的Pasta Amy的五穀素飯 阿媽的龜苓膏 蘋的沙拉 很多水果....
下一次的戶外瑜珈 期待嗎？ everyone毫不猶疑的點頭

有時候我看見 水泥的教室 不得不開的空調  與自然隔離 不知今晚是月缺或月圓的城市人 
總有一些些 感慨的壓迫感
午餐後參觀了食養的茶堂  大自然與人文建築的有機結合

如果有那麼一天  有那麼一個地方 .....
我的心不由自主的漂到另一個  夢想中的角落

請同學將照片寄給我呀!!感恩





 

繼上週美好的夢幻湖瑜珈之旅
 週四我們又要出遊嚕
要去有台灣懷石料理美名的食養文化天地 也是陽明山
據可靠消息指出 大環境景色優美 且有流水瀑布

車子還有空位
想參加的朋友 請儘快報名
自備瑜珈墊 水 午餐

集合時間
8/16 早上八點半 綠色小鎮有機店樓下
約下午一點左右下山

第一章 藏族文化及其海外藏族概況

第一節 1959年之前的西藏

        在這一段當中，為了讓我們能夠了解達蘭薩拉藏族的文化變遷背後的一些因素，我將對1959年藏族流亡到印度之前的西藏社會提出一些簡單的介紹與討論。但是，對於藏族史的深入討論卻超出本論文的研究範圍，而且在這方面其他的學者已經有很多研究貢獻。因此，在本節中，我將會討論三個主要方面：第一是西方與中國兩面對西藏歷史的兩極化之談論。第二，我將對藏族史中的幾個重要概念提出討論，在這部份中，我將會特別針對兩極化的談論所造成的落差提供補充與分析。 第三，我將對藏傳佛教的緣起與特色做簡單的討論。

一，兩極化的談論

        好幾個世紀以來，西方人對於西藏的認知被一層神祕的濃霧隱藏起來，由於地理上的孤立、實際進入西藏的西方人極少，還有其他許多因素，許多所謂的專家對西藏提出了不少浪漫化的形象描述西藏雪地的地理與文化。在西方人的想像中，這種形象被通神學會(the Theosophical Society)的勃拉瓦茨基(Madam Blovatsky)與著寫「消失的地平線」的希爾頓(James Hilton)的等人的聲援推廣與刻板化，雖然西方人對西藏的描述的確有神秘化與浪漫化的傾向，但也有不少的文獻對藏族的生活方式提供了較為客觀的資料，如George Bogle與Charles Bell等英印政府的官員、美國的傳教士兼人類學家Robert Ekvall等人留下來的記載都有相當重要的學術價值。

        就像西方的文獻以歐洲為中心的思考描述西藏，中文的文獻以中方為中心，並且帶有大漢人主義的偏見，在想像「我們」的過程當中，應付「他們」常造成「他們」的野蠻化，這便是世界各地的普遍社會現象，不過，在漢人的世界觀中，蠻人算是一個頗為發達的觀念[1]；也正是如此，中文的記載十分重視西藏與中原之間的密切關係，但也對藏族史上的細節與重大事件提供非常多的資料。然而，我們也不能過度著重中西之間的二元化，Prasenjit Duara曾指出在西方發展出來的一種重視進化論的「啟蒙歷史」也對中國的現代史學有很大的影響[2]，現代以來，中方的史學則必須放在全球民族主義的脈絡當中而做分析，按照Anderson的論點，二十世紀以來，中方的學者也致力於將國家保固為一個同質而共同的穿越時間之實體[3]。中西方的現代史學也許有相似的趨向，這便是民族主義的歷史

構造與民族優越感(ethnocentrism)，不過，兩方對西藏的實際動機造成了歷史談論中的兩極化傾向。

        到了1950年代，中共當權後，便在西藏地區達到了外來勢力無先例的控制權力，這時候以來，中西兩方描寫藏族史的方式之間差異突然加深，在中國，歷史唯物主義等共產主義的概念與古老大漢人主義的思考融合在一起，藏族被描述為經濟與文化落後的民族，從這種角度來看，西藏的平民受到了封建制度的貴族之冷酷剝削，並且西藏被企圖掠奪母國土地的帝國主義勢力所包圍，經濟與文化水準較先進的漢族扮演了解放者的角色，好讓藏族的受害者從社會上級與帝國主義者的剝削中脫胎而出，以下是中方的一個典型解釋，「解放前西藏仍停頓於原始社會末期或奴隸制階段的少數民族地區的情況…有許多相似之處。其社會制度落後、黑暗和反動的本質是顯而易見的」[4]，總之，在解放前後的時段，中方對西藏的史學重視西藏解放前的黑暗層面，共產黨的政策與漢人幹部變成藏族對未來的希望之燈光。

        在西方國家，尤其是美國，反共產黨的意識型態將西方人對西藏的描述推往相反的方向。一些刻板的描述如西藏社會是完全孤立、靜態不變、和平不動武等等，在西方人的想像中變成更有聲援的，使人誤解的香格里拉(Shangri-la)形象經常也被大學教授提倡，從前，西方人對西藏的神秘化之描述也描寫了西藏社會的黑暗與暴利的層面，不過，1950年代以來，對藏族的描述著重於正面的層面，藏族社會的暴利、剝削性與野性的層面被忽略了，以下Helmut Hoffman對藏族農夫的描述是代表這種現象的例子，「在這些善良、溫和、誠實與高興的人的臉孔上，看不出一絲的不滿意，他們是天生的文雅、幽默與依靠自己的人，完全顯露不出自己的負擔過重，藏族農夫的生活引起外人忌妒，因為他們已經得到每個人所渴望的，這就是充實的優閒時間」[5]。這是對藏族農夫的描述中一個典型的例子，這種描述與中方負面性的描述之間的差異很明顯，Grunfeld指出中西方對於過去的解釋取決於當時宣傳的目標，所有的批判性完全停頓了[6]。這種歷史談論的兩極化造成許多不實的陳述與誤解，事實上，對藏族史的仔細閱讀顯示西藏既不是香格里拉亦不是世界上稀有地域，就像其他的文化一樣，藏族文化有他的精髓且也有他的惡性，因而，在下一個段落中，我將對一些常見的誤解提出討論與分析，好讓我們能夠進行較為客觀的研究。

二，概念與誤解 

        首先，必須毫不含糊地提一個概念，藏族文化並不是到了印度之後才有文化變遷的傾向，從古代至今，西藏社會、宗教與文化一直在變遷的過程當中，古時候並沒有一個靜態(static)的西藏，再說，十九世紀與二十世紀是變化特別快的時期。另外，雖然西藏的地理狀況造成部分地區與世隔絕的情形，但是，西藏並不像很多現代的描述所說的這麼孤立，例如，在幾百年前的拉薩市，尼泊爾、喀什米爾與回族等商人的活動是常見的現象，再說，中國與印度文化，這一千多年以來，對西藏的文化發展有非常重大的影響，以下是Hoffman對於這種重要的關係與交流的解釋，「在各種世俗的事務，如官員的制度化、紙與墨水的引進與文明的社會關係等方面，藏族一直將漢人(原文為Chinese)視為老師，在精神與宗教的方面，藏族一貫轉向佛法的起源地印度(但也有一些例外)」[7]，顯然地，將西藏當做古代以來的世外桃源是錯誤的概念，換句話而言，從古代以來，西藏一直與周邊的民族互動接觸。

        另外一個不能被忽略的重要概念是，從古代至今，在西藏的民族上、文化上、經濟上與語文上的多元性，許多文獻當中(不管是中方或西方的都是)藏族被描述為一個單一、同質的族群，這些文獻也並未詳述地區性的區別，事實上，拉薩人、康區人與安多區人之間必須非常盡力才能彼此溝通，各個地區的方言甚至完全講不通，每一個地方的特點也是以特殊的歷史過程而形成的，再說，各個大區之內，有許多不同方言、社會制度、親屬系統、宗教儀式等等，看得出來，將藏族視為一個單一的族群也是誤導性的概念，這種的多元性，對於近代海外藏族的文化發展也有很大的影響。

        藏族的同質性這種廣泛的設想與民族主義的建國活動區分不開，就像上面提過，這種建國活動設法將某一個民族團體保固為一個同質的且共同穿越時間的單一實體[8]，在海外藏族的社會中這樣的建國活動正在發生，這種現象也對於海外藏族與西方的支持者如何描述西藏的過去有很大的影響，因此，我們必須先退一步而多分析一個問題，這就是「西藏」(Tibet)表示的意義，這樣能夠超越一些帶有政治目的、國族主義(nationalistic)的歷史談論，其實藏族的人口分布在一個非常廣大的地區，這個地區包含全中國四分之ㄧ的領土左右，除了現今的西藏自治區以外，藏族也分布在中國的青海、四川、甘肅、雲南與新疆等省，而且印度、尼泊爾與不丹的國家內也有少數藏族的傳統居住之地。在談西藏這個名稱的意義，我們必須將位於拉薩的西藏政府管轄範圍之內的地區(拉薩政府傳統的管轄範圍與現代的西藏自治區的邊界幾乎一樣)與其他的邊緣地區分開來談，在歷史上，所謂的邊緣地區，有時是自治的，有時在其他的政權的管轄之下，因而，許多學者按照Sir Charles Bell提出的分類法將前者稱為「政治」西藏(political Tibet)，而將後者稱為「民族誌」西藏(ethnographic Tibet)，Bell對於他的分類法的重要性提供了如下的解釋：

       從古代到１９５１年，「政治」西藏一直在西藏政府的統治之下，以北與東的地區（案多區與康區）是「政治」西藏的延伸，在此稱之為「民族誌」西藏，以前這些地區的人口全部是藏族，至今藏族的居民還佔多數。在這個更廣泛的地區，只有在某一些地方，在不穩定的階段，「政治」西藏才有管轄權，平時，這些地方在寺院領導者的統治之下，十八世紀以來，該地區受到了漢人（原文寫Chinese）不定時入侵(infiltration)的影響，不過，不管管轄權歸於那一方，拉薩的宗教勢力對當地具有長期與普及的影響，每年當地的人將大量的錢捐給達賴喇嘛…在後文中，除非我特別註明西藏(Tibet)這詞指的是「政治」西藏[9]。

        上面這段顯示藏族人口的分布很廣，而且部份邊緣地區有的時候有相當的自治權，有的時候也在非藏族政權的管轄之下。按照Melvyn Goldstein的論證，康與安多等地區，在中共當權之前的兩個世紀以來，並不是以拉薩為中心的政體之部份 [10]，清朝實施的土司制對康與安多區的影響很深，在這個制度之下，地區的族長享有相當的自治權，只要這些領導者完成一些清朝指定的任務如人口調查與收稅等等，當地人便能夠以自己的文化規範進行統治，這樣，好幾世紀以來居住在「民族誌」西藏的藏族，總的來說，生活在拉薩政府的管轄範圍以外，他們政治、經濟與文化的歷史過程跟「政治」西藏的同胞之間的差異性很大。Goldstein認為在過去西方的藏學界中「政治」西藏與「民族誌」西藏這種分類法是一個基本的常識，但隨者西藏問題的政治化，這種分類被越來越多的學者所忽略。

        儘管Bell提出這樣的一個分類法，不過，Geoffrey Samuel認為Bell等學者的寫作也造成另外一種誤解的方向，藏族史通常是以拉薩為中心而寫的，這種的傾向還維持到現在，的確，拉薩是全藏族世界的文化、宗教與政治中心，但是，事實上，拉薩的許多特點如葛魯派的大廟與達賴喇嘛政府的重要角色等等，並不代表全西藏的狀況，以拉薩為中心的歷史敘述卻是常見的現象，當我們要深入了解全西藏的宗教、經濟與文化的演化過程時，這種敘述是一種障礙，Samuel認為以拉薩為中心的誤解有幾個重要的層面：第一，西藏被描寫為一個單一的政權；第二，會讓我們誤以為西藏一直有一個強而有力的中央政權；第三，也會讓我們誤以為西藏與其他的語言與文化族群被分離[11]。其實，要了解西藏特有的社會，深入分析各地獨有的特點、周邊地區的自治性、藏族與周邊的民族之間的接觸等等的概念是非常的重要。儘管佛教、貿易與共同的文字等現象在藏族史上是統一化的力量，但西藏從不是一個人文同質的地區，生態環境的多元性、運輸與交通的慢速等因素都造成了藏族人口中各種各樣的社會結構之發展，拉薩的狀況只代表其中一種的制度，Samuel指出西藏有四種獨特的政治與經濟的模式：中央化的農業、偏遠的農業、遊牧與都市等[12]。政治與經濟模式的多元性、中央集權的脆弱性等是了解西藏文化發展的關鍵概念，我們必須超越以拉薩為中心同質化的談論才可以邁向真實狀況的方向。

        總之，藏族史的深入閱讀顯示，在一個社會、政治與宗教多元的環境中，藏族的文化是由許多不同的成分形成的，多元性被各方所接受，西藏不斷被臨近的民族影響，看來，文化變遷並不是意外而是自然原則，另外，我們必須承認沒有一個特定的地區，尤其是拉薩，可以被視為西藏最有代表性的地區。希望以上的這些說明有助於了解藏族流亡到了印度之後的一些文化發展。

三，藏傳佛教

        由於藏學界中多數的研究著重於宗教議題的討論，我決定將焦點放在世俗的議題之上，儘管這樣，長期居住在藏族社區的過程中，我個人也察覺到宗教在藏族的生活當中扮演了極為重要的角色，這樣對於宗教議題的解釋之欠缺算是本論文中一個相當大的侷限，所以當我開始進行有關海外藏族的討論之前，必須先對藏傳佛教提出一點解釋。西藏長期被一個活佛轉世制度所統治，僧人的人口佔全西藏人口百分之十至百分之二十的比例，在這樣的情況之下，宗教在於藏族文化發展的重要性非常的大，雖然對於宗教議題的深入討論在本論文的範圍以外，但是，我在這個段落中將會做簡單討論，海外藏族社會對於寺院與宗教制度的重建非常重視，我在此首先將一些簡單的觀念提出來，就像前一個段落一樣，我並不會依時間前後的發展而敘述藏傳佛教的歷史過程，反而，我將會提出一些簡單的概念，好讓我們可以更了解達蘭薩拉藏族面對的一些特殊問題。

        由於許多因素，藏傳佛教難以了解，首先，必須面對教派化的現象，經過歷史的發展，西藏各地的佛教分裂成了許多不同的教派，至今還有四個主要的教派：寧瑪派、噶舉派、薩迦派與葛魯派等。各派的修行都按照佛教的基本教典，但是，在教義細節與政治傾向等層面每一個派別都有各自的特色。自從十八世紀以來，各代達賴喇嘛領導的格魯派是西藏特有的政教合一制度之當權派，從古至今，各派之間經常出現政治、經濟與宗教上的衝突，顯然地，宗教衝突是藏族史上的重要趨勢。值得提及的是，教派之內也常常發生了嚴重的鬥爭，位於拉薩各個格魯派的大寺院經常與達賴喇嘛政府之間發生了衝突的事件，對於這個問題Goldstein提出了如下的解釋，「政教合一的思想體系並沒有排除各個寺院與政府針對特定的行動與政策的意見不一，兩方對於誰最有資格決定宗教與整個西藏的方向並不是全體一致，我們看到的是一個脆弱的制度，其最突出的特色就是宗教勢力與世俗的官員間，各個宗教派之間的衝突」[13]。大多數的藏族追隨其中一個教派(少數的藏族是本教的信徒，重要的是，當代的本教已受到佛教深厚的影響，這跟古代佛教進入西藏之前的原始本教之間的差距很遠)。

        另一方面，佛教進入西藏之前已經在印度、中亞、中南亞與東亞等地發展了好幾個世紀，並且進入西藏前各種形式的印度佛教仍然在盛行[14]。大乘與小乘佛教兩個大派、佛教特有的密教(Tantra)、無數的神祇與菩薩等大發展，都早於西藏佛教的前弘期，這樣早期進入西藏的印度佛教已經與佛陀原來所傳授的教義之間有很可觀的差異性。

        另外一個重要因素是，西藏特有的佛教傳統也吸收許多土著的成分，譬如，大量的土著聖靈被佛教容納，連早於佛教傳入西藏好幾百年的本教也受到了當地民間信仰的重要影響，Hoffman對西藏的土著信仰提出如下的解釋：

       對於魔法、神祕學與心靈學等現象的興趣是藏族與生俱來的特色，這種現象與來自孟加拉(Bengal)而入藏的密教魔法(Tantric magic)有許多共同點，民間相信大量的聖靈與惡魔住在西藏各地的湖泊、河流、山溪、水井、樹木、田地、石頭與山丘之內，對於這些聖靈的信仰從未被外來的宗教所壓迫，它們反而被這些高文明宗教的大師馴服而變成了宗教的保護神，透過它們恐怖的本性而處罰了佛教與本教的敵人。自從頌讚幹部統一了全西藏之前一直到1959年，這種民間信仰沒有太大的改變，藏族對保護神與大自然的崇拜被維持下來，唯一的改變便是本教與佛教神祇的引進[15]。

        儘管以上引用的這段也許過度強調了西藏民間信仰的靜態性，但也顯示從古至今，土著的習俗對當地宗教的影響，在佛教傳入西藏的前期，蓮花生這個來自印度的大師透過神奇的力量屈服了土著的惡鬼之後，佛教在西藏雪地才有立足之地，從那個時候一直到現在，我們在西藏看到的是一個融合許多土著與外來成分的宗教傳統。

        Hoffman的這段話也牽涉到另一個問題，寺院的佛教與大眾平常所看到的那種宗教之間的差異性也很明顯，在討論這個問題Ugen Gombo指出一般民眾根本沒有

 Andy的民族學論文終於出廬了！　賀喜他研究所念了六年　包括去印度作了近一年的田野調查　用非母語的中文寫下了這篇洋洋灑灑的論文　終於畢業了　善哉善哉！
對印度達蘭撒拉的藏族生態有興趣的朋友，別錯過Andy達人深入的觀察與分析唷！

目錄

緒論 ……………………………………………………………………………….1               　

第一節      研究動機及目的…………………………………………………...1

第二節      研究方法..………………………………………………………….2

第三節      田野調查…………………………………………………………...3

第四節 達蘭薩拉的簡介……………………………………………………3

第一章 藏族文化及其海外藏族概況…………………………………………….

        第一節 1959年之前的西藏…………………………………………………

        第二節 海外藏族文化之簡介……………………………………………….
        第三節 過去針對海外藏族文化探討與研究成果………………………….

第二章 旅居達蘭薩拉藏族文化變遷之分析…………………………………….

        第一節 達賴喇嘛………………………………………………………….....

        第二節 藏族的國族主義…………………………………………………….

        第三節 地方意識…………………………………………………………….

第三章 旅居達蘭薩拉藏族文化變遷的適應問題………………………………..

        第一節 人口的流動與轉變…………………………………………………..

        第二節 外國人的身分………………………………………………………..

        第三節 印象操作……………………………………………………………..

第四章　離散談論與海外藏族………………………………………………….....

第一節      離散談論與海外藏族……………………………………………….

第二節      離散民族之比較分析…………………………………………….…

第三節      達蘭薩拉--離散民族之首都….…………………………………….

結論………………………………………………………………………………….

參考文獻…………………………………………………………………………….                  

 週四早上　五台車　十個yogi&yogini前往陽明山上的夢幻湖上了我們第一堂的戶外瑜珈課
豆豆　唐唐　Amy　明芳　may 羅老師 黃同學　畹玉　ㄚ伯　Ivy　老老師....

”這一班是都不用工作唷？”想去但得上班的Andy充滿忌妒口吻的問我。
是呀　退休的公務員　自由業的自由男女子　悠閒家庭主婦　....
不知為何　這班來來去去了一陣子　最後留下來的都是閒散人


Andy最近開始念些spiritual書籍的段落給寶寶聽
除了每晚的　old path white clouds
最近的讀物On the earth這本書提到　看到小嬰兒　小狗狗　一朵花時，我們會覺得可愛　開心
原因是這些東西接近源頭　所以很容易反應我們的神性
不自覺的　美好的那一面會從內心裡流露出來

於是隔天　我在課堂上提議到大自然上課的事
沒想到反應熱烈　馬上曾經擔任山區導遊的黃同學就有實際的Idea
有點子　有人　有車　有心　
於是促成了這段美好的旅行　

我很喜歡John friend 提到天與地的概念　尤其在大自然裡頭　你常常會覺得不是自己在做體位法
更多的是來自宇宙的支持　只需順著大自然的律動　展開自己
體位法　原本就是與自然的存在原理相同

墊子一字排開來　面對著夢幻湖　背對著森林　　夏日的涼爽、柔和的山風陣陣吹來　光是深呼吸　就有無比的幸福感
我看見他們比平時更賣力　更專注　更有元氣　大休息時　連我都不忍心喚醒那份自在喜悅的沉醉　

大自然加上瑜珈的魔力　（我們作了熱情的後彎）
帶給了大家不可言喻的好心情

下午總是感覺疲累的我　居然經神抖擻了一整天　
那份能量一直延續到隔天清晨　六點多鐘　我拖了Andy一起到河邊　拜日.....
失蹤許久的練習是否會因此起死回生呢？　呵呵

6月Iyengar活動時間：6/30下午2:00~3:30座談會。任何有關Iyengar的問題都可當面問小英。費用：每人200元。報名專線：(02)2388-3195
詳情請看 Monica的體驗式電子報http://enews.url.com.tw/archiveRead.asp?scheid=43074

Stiff neck fools
You think you are cool
to deny me for simplicity
yes you have gone, for so long
with your love for vanity now
Yes you have got the wrong interpretation
Mixed up with vainity now
Yes you have got the wrong interpretation
Mixed up with vain imagination

So take JAM Sun and JAM Stars
And forever yes erase your fantasy  yeah

The lips of the righteous, teach many 
But fools die for want of wisdom
The rich man's wealth is in his city
The righteous wealth is in his Holy Place

So take JAM Sun and JAM Moon 
And Jam Rain and Jam Stars 
And forever, yes erase your fantasy 
Destruction of the Poor is in their poverty
Destruction of the soul is vanity,yea

So stiff necked fools, you think you're cool
to deny me for simplicity, yeah, yeah
Yes you have gone, gone for so long
With your love for vanity now
But I don;t wanna rule ya
I don't wanna school ya
Things you, you might never know about 

Yes you have got the wrong interpretion
Mixed up with vain , vain imagination
Stiff necked fools, you think you're cool
to deny me for ,Ooh Simplicity

Bob Marley&The wailers confrontation

當喜多咪跟我說，他覺得凱特是比他要高階的人時，我覺得她太誇張了，聰明我想是的，不過多咪除了英文說的不太溜外，是一個很棒的女孩，人怎麼能這樣比較? 阿妮莎跟我說凱特是來學院敎瑜珈的，不是來參加課程的，我覺得很妙，後來又知道她在yoga festivel的師資之一，這下子我不得不正視她的突出了。

這女孩有個奇特的能量，安靜、柔和但堅定、總能自在的表達意見，

一身白的素淨，充滿靈性的雙眼。

因為兩堂博命演出精采的瑜珈課，雖然私底下沒有太多交集，但是我得到同學間很多友善的讚美與鼓勵，凱特是其中一個。

之前我們短短的聊過幾句，對她的好奇持續不斷的在滋長中

上中級體位法時我想把墊子擺在他旁邊，光是想而已，巧的是一轉頭她就擺在我左邊，

今天來了一團上海瑜珈老師，十二人，還有翻譯，KARIN忙著用有限的輔助器材同時指揮著不同的兩邊人馬做扭轉，凱特跟我做了幾個鬼臉。

課程如此緊湊，在不刻意的情況下，真的沒有時間閒聊。

因為是濕婆節日，下午的課全取消了，我與兩個台灣朋友Lisa&Juna與日本友人Hitome&Midori到廟裡吃免費的食物，還為了米布丁爬了一段不算短的山路，飽飽的回房間後，我渴望著陽光與恆河景，於是坐在陽台寫筆記。

我看到一個背影像凱特的女孩，她坐在那裡看恆河好一陣子，起身時我剛好一抬頭看到她的臉。不敢相信真的是她本人!好像我剛剛才想著要多瞭解她，她就這樣出現在我面前”凱特，你想上來嗎?”

我開心的喲壑她跟我喝杯茶。

然後我們開始聊天，瑜珈的體驗，教學的想法….

對我而言，教學最頭疼的部份是遇到注意力很渙散的學生，如何讓他們在當下便可以很快的瞭解瑜珈的精隨、精神，或著是引導他們往內在走，開始慢慢甦醒過來。

這也是我再次回到印度一個很大的原因，因為我看到自己的穩定性仍不夠，我需要讓自己更堅定、更有信仰，才能夠有更大的感染力。

凱特在這一點給我很大的情感支持….

後面沒寫了，有空再補，哈!

果然比第一回到印度時懶的多L

I am joining the yoga Festivel now, so busy to take  classes.... check it out here! http://www.parmarth.com/yogafestival.htm
Today I did Anusara with Desiree Rumbaugh , Kundalini with Gumukh Kaur khala and Reki!!
After serious Iyengar practice, it's so fun to take different  type of yoga.

The Kundalini yoga is totally new for me, I feel so much freedom through it.
The class started with shanking your body for about 20 mins ... shake all the anger discomfort and bad luck away.
With the lovely music and eyes keep closed, I was totally crazy, I was crying and laughing in the same time...
sometimes I open my eyes checked other people, it was an amazing seeing, hundreds peple were shanking together with their unique way, who say yoga has to be this this or that that, be yourself, challange yourself, find your own center, that's all that's all....

 Gumukh has a specail energy, today she focus on the heart chakra... try to open it up through today's practice,
the purpose of opening is to have more compassion and love whithin you,with jugements and too much intellectual thinking instead of from your heart ,  you will misunderstand lots of people , you will misunderstand yourself too.... this is very very ture, I couldn't agree with that more......

open it up, open your heart!!!!! The world become different!
From now from now! right now~~~

My dear friends...
The Teacher training course has going on for 3 weeks already, 
I had taught 2 begingber's class under  Karin(Teacher) and 17 classmates high concerned...
Any way, I survived....

This week the weather is really nice, lots if sun shine in the day time and the sky is so clear at night.
I am thinking about jump into ganga today but I didn't.

I went to chai shop and had wonderful apple samosa with friends instead.
Will cook my own dinner later.

Just wanna let you know everything goes very smoothly here....
And I love my course, my teacher, my classmates, I love rishikesh, I love India!

Love
ying

接觸了許許多多不同的形式　派別　理論　
不管是在教學還是練習上
我常在想
我從哪裡來
我要到哪裡去
我是不是忘了最初的那顆種子　發心

於是我又出發
到原來的那個地方

在那片豐富　良善的土地　
開始發現　寶貴重要的訊息的地方　
重新去體會哪些忘了　或著在當時認不出來的訊息

我從未成長的如此快速　卻又失衡
比過去多出來的許多覺知　挑戰著還在培養但穩定度仍不高的平等心

我看到了自己的不完美　惰性　自私
天使卻不曾放棄　取代的是很多愛的降臨　以不同的形像與方式不斷的出現與支持

感恩　

Anusara yoga
這是什麼?

當接收了許多Iyengar學派將人體骨骼肌肉化 化成許許多多技術上的指令

我上了JOHN的課
他卻帶了一股能量 流動的 發光的 強大的
將身體結構的限制全部打破

那是一種感動與震撼
從JOHN口中流瀉出來的 字字句句都如此的真實且充滿了力量

發心
讓整個事件變的很不同

Iyengar從原本Ashtanga練習的支派抽離
發心來自於避免傷害
發展了著重身體正位 復健與療癒性極強的哈達瑜珈學派

John長期在Iyengar的體制下 他看見了人們尋找除了技術性指令外的答案
於是融合了密宗的哲學 邀請大家踏進恩典的支流(Anusara)

Masters大師就是把自己的潛力發揮到極限的成果
我沒有上過 Iyengar本人的課
也沒有上過 Pattabhi Jois的課
很多人模仿或著效法他們 但不是每個人都是JOHN IYENGAR Pattabhi Jois

讓我想到KARIN老師曾經說過的一句話
"Find your own voice"找出你自己的聲音
在大師旁邊 感受著那強大的能量 是一件容易的事
每個人都有自己發光的方式
發現自己從內而外發出的能量 才是JOHN給我們的功課

被大師充滿了氣 做了很多快樂的背彎後 消氣後 想著如何再把氣打飽的小英:)

昨天晚上有一個超小型的瑜伽課，只有兩個學生，阿姨跟家芬，上完課後，我們聊到凌晨兩點，究竟需不需要調整課程到台灣人比較能夠接受的口味?
還是要堅持原汁原味的Iyengar瑜伽，
如果一開始就以"覺知"為訴求，
是不是會嚇退了一堆只想運動 或借著瑜伽去舒緩的朋友們
(OH!覺知聽起來太遙遠了!我只想瘦下來一點...)

綠色小鎮的瑜珈開課在即，
著手寫文案的時候，突然不知道該如何下手?
是原汁原味? 還是迎合市場口味?

是我宣傳做的太差了嗎?
印了十張傳單到附近去貼 雖然不多 但怎麼都沒人報名?
傳單一發出去 上面列的手機 也是我唯一的手機突然壞了 對方聽不到我的聲音 GMAIL也掛了
這也都發生的太巧了吧!

太陽班只有泛江熱情舉手
月亮班 人數比較多 但是時間湊不起來 有人星期三不行 時間太早 下班趕不過來 星期六晚上跟下午的時間又僑不定

星期四晚上的英語課程順利開班了 有Andrew Jeramy Andy Grag Dam與立貞，六個學生剛剛好，大家流了很多汗，氣氛也很好。
不過Jeramy下星期四要開會，Dam找到新工作不能來，Grag的美式足球隊快要開打，瑜珈課是否能夠持續咧?
 古人說萬事起頭難，真的不是講古而已

當初想的很天真，一定可以找到一群想認真學瑜珈的學生，然後可以把我在印度學的，做個大整理，一點一滴的傳授下去
不過學生不夠踴躍呀! 

還有誰想報名的嗎?請出個聲，時間的話，我們再調整。
我只要六個人,,,,,